我的經歷：國學教導對性命成長的意義
作者：老平
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2565年暨耶穌2014年2月13日
往年11月在廣州增城的南華書院參加“書院教導高端論壇”，并作了題為“國學教導對性命成長的真正意義是什么”的發言，這篇文章是根據當時發言的錄音文字修正補充而成的，在此感謝廣州南華書院和深圳吉筠書院同志所作的錄音和收拾任務。
這個題目全名叫做“國學教導對性命成長的真正意義是什么?”題目有點長，但它道出了一個主要問題，就是我們現在搞國學教導的目標是什么？這個題目很年夜，不年夜好講，我從本身的個人經歷切進往，從三個角度來談。第一個角度是從我個人的傳承來談，第二個角度是從儒家心法的基礎原則來展開，第三個角度是從《年夜學》的三綱八目來談。
一.從個人的傳承角度談國學教導
先講第一個角度，從傳承角度來談。起首要說的是，我的傳承是被選擇的，因為我出自曾氏家族，慶字輩，曾子的第75代裔孫，這個成分沒法選擇，生出來就這樣。別的一個就是變成家族里儒家心法的傳人，也是被選擇的，家族前輩認為你孺子可教，漸漸就把你帶上了。不是說你想學，他就會教你，而是他想要你學，然后設了一些方式，把你套進往，后來你發現，哦，原來是這個啊。所以說我是被選擇的。別的，我還喜歡搞整體觀研討，這個是我本身選擇的。是以我現在有兩個東西，一個是儒家心法，我是被選擇的；別的一個是整體觀，是我選擇的。從我個人的經歷來看，國學傳承的門路有三步：家教，師傳，自悟。
1.關于家教
此中第一個步驟的家教是在不知不覺中進行的。我成長在一個比較年夜的家族里面，我在廣州誕生，老家是梅州興寧，客家人，我們整個村都姓曾，都有血緣關系，這個村的名字就是我太祖的名字，生涯在這樣一個大師族里天然要遭到一些傳統文明的陶冶。曾氏家族里面有個宗圣祖訓，宗圣就是曾子，他是孔子的學生，祖訓里面的內容都是曾子的焦點思惟。宗圣祖訓有十六個字：“孝悌忠信，禮義廉恥，三省吾身，道傳一貫。”從小就遭到這個祖訓的陶冶。
先說“孝悌忠信”，孝就是請求孩子孝順長輩，不僅僅是怙恃，比你輩份高的都要孝順。悌是要聽兄長的話，那時候我在家族里是比較小的一個，只需別人年紀比你年夜，你就要服從。當然這是指小的時候，年夜了以后就未必事事服從了，但烙印還在，到現在還是這樣，家里面有什么問題，第一時間問年老，然后輪到二哥，最后才輪到我發言，不存在好欠好的問題，只是習慣罷了。
有一次年夜嫂問我：“你們怎么這么希奇，明明你年老說得不對，為什么不反對呀？”我想了一下，覺得是受了父親的影響，我印象中年夜伯父有時候也說的不對，連我這個晚輩都能看得出來，但我父親就是不吭聲，漸漸我也成這樣了。在這樣一個年夜氛圍里面，長輩雖然沒有明著叫你孝悌，但言傳身教的結果是天然而然了，這就是家教的一部門。后來接觸一些伴侶，他們比較強調忠和信，其實儒家的家教是從孝悌進往的，《論語》里面說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。意思是說在家里孝悌，卻在裡面犯上作亂，這種情況是不年夜能夠出現的。就是說孝悌是忠信的基礎，移孝作忠嘛。
第二個是關于“禮義廉恥”。近年家教傳統文明復興，大師對禮說得比較多，要恢復良多禮儀，好比見面禮、婚禮、冠禮等，這是禮的一部門。我個人懂得，禮的一個主要內容是次序，對人也好干工作也好都要講次序，對分歧的人要有分歧的禮儀，干工作先干什么，后干什么都有必定的次序，這個次序是禮的主要內容。當然，禮還有別的一個主要內容是恭順，你行禮的時候要恭順，恭順不僅指人內在的容貌舉止，並且與內心有關，《周易》說“正人敬以直內，義以方外”，說的是裡面的恭順可以引發內心的真誠，內外是分歧的。假如僅僅有裡面的情勢，就能夠導致虛偽。好比表面對人很恭順，一轉頭卻罵娘，這是不應該的。假如你真正尊重這個人，轉過頭往就不會說他的壞話，不僅不說，內心就沒這么想，這才是真正的有禮，相反就叫無禮。它請求內外合一，這與《年夜學》里面提到的慎獨工夫有關，慎獨有行為慎獨，言語慎獨，心意慎獨，一層層的進往，它是這樣來強調禮的。
祖訓里面第三句是“三省吾身”，“三省吾身”現在成了一句成語，它原來出自《論語》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？’”請求天天從三個方面來檢查本身：謀忠，交信，傳習，這是《論語》三省，后來還有《年夜學》三省，就是從治學、修身、用事三個方面來檢查。請求天天寫日記，有事沒事都得寫，寫什么呢？開始是讓你記錄工作，后來是讓你檢查工作里面的對與錯，錯的要找出緣由和矯正的方式，對的要確定，要堅持下往。紛歧定天天檢查三次，檢查的東西也紛歧定是三樣，它是循序漸進的，可是天天睡覺以前，回憶一天的主要工作，然后把它寫下來是必須的。長輩未必看你寫的東西，他是請求你本身寫本身看，了解一下狀況檢查過的東西有沒有重犯，假如能做到不貳過，那就很好。他盼望你最好是事不過三，曾氏家族很強調這個三，一件事不要重復超過三次，超過三次就認為你沒有效心。
祖訓里面最后一句是“道傳一貫”。這個一貫也出自《交流論語》，《論語·里仁篇》說：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕罷了矣。’”依照老祖宗曾子的說法，一貫是指忠恕。怎么懂得忠恕呢？南宋年夜儒朱子的解釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕。”意思是盡本身的最年夜才能往做就是忠，個人空間推己及人就是恕，恕的另一種說法是“己所不欲，勿施于人。”這是關于忠恕的基礎懂得，進一個步驟可以懂得為內外分歧，內外分歧的實質是心分歧。
具體到恕來說，本身里面有的東西才請求別人有，假如本身里面沒有，就沒有資格請求別人有，它是內外合一的東西。恕怎么往做呢？起步的時候請求不奪人所好，不強人所難。就是人家喜歡的東西，你別往爭搶；人家做不到的東西，不要強迫人家往做。這就是恕，很落地的。小時候前輩就說這些東西，說完了就讓你往做，他請求的東西都能夠落地，不落地的東西是成不了家訓的。
從小生涯在這樣一個家族里面，就會打下相應的烙印。以前沒有留意到教學場地這種薰陶有多年夜的意義，認為大師都差未幾，后來長年夜在分歧的處所跟分歧的人接觸，發現這些家教很有興趣義，小時候構成的東西就變成習慣，習慣成天然了。好比有序，干工作的時候先做第一個步驟，再做第二步第三步，有了這個概念就會倒回來做。小時候一進屋子的門，鞋要放在一個固定的處所，走的時候就會很明白在那里取回鞋子。到前輩家里，什么書都可以看，但有一個請求，看完以后要放回原處。玩東西也是這樣，假如玩完以后不整理好放回原處，下一次就能夠玩不著了。他是要培養你一種次序感，這就是一種禮，漸漸你就構成一種習慣，《年夜學》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”假如先后、始終的次序沒有樹立起來，孩子就會沒有規矩，長年夜后干工作就不不難勝利。是以可以說傳統家教的目標是讓孩子養成好的習慣。以上是關于家教。
2.關于師傳
我誕生在廣州，小學五年級的時候第一次回老家過年，沒有家人陪同，就一個人歸去。過年的時候看私密空間見祠堂邊上有一幅對聯，那是在文革期間，但對聯的內容不是反動口號，而是寫著“春回東亞，派衍南豐。”我看了以后就問：“派衍南豐”是什么意思？周圍的人都說不了解，最后問抵家族里的一位前輩，他解釋說：我們這一支曾氏，來自江東北豐。我聽了很別緻：南豐？我們不是小樹屋在興寧嗎？他說不是，我們的老祖宗是從江東北豐過來的。小孩喜歡刨根問底：那南豐的老祖宗是從哪里來的？他說是江西廬陵，再往前就是山東南武舞蹈教室。我覺得希奇了：這個東西您是怎么了解的？他說我們有家譜。我說我能看嗎？前輩就從柜子里面拿出一本東西讓我看。
這個時候我腦袋動了一下，看抵家譜的時候就覺得本身很不簡單，除了父親母親，爺爺奶奶，外公外婆之外，似乎還有一條線，不斷地往前延長，本身就是沿著這根線過來的。這一會兒興趣就起來了，我說我能抄嗎？前輩盯著我看了一下，點點頭。后來前輩就漸漸給我講一些東西，抄一些東西，還要背一些東西，這些東西與曾氏家族有關，與《年夜學》有關。
前輩教人的方式是一門深刻，舉一反三，用的是三重門法。從頭到尾教的東西都是圍繞著《年夜學》來講的，從小學到高中畢業，反反復復就是講《年夜學》，要過文字門，行事門，心意門，對應的是文法、行法、心法。前輩的教法體現了宗圣祖訓里面說的“道傳一貫”，以一來貫通別的東西。前輩教完以后，囑咐了幾樣東西，此中一個是要到裡面學一下佛家和道家的東西，重要是與修身有關的內容。別的一個是有機會要清楚一下東方的東西，那時候改造開放剛開始，他已經這樣請求了。這個前輩有一個特點，就是不叩不鳴，他平時說話未幾，有問才有答，你不問他不會主動跟你說，除非是他決定要教的東西。
后來我就跟裡面的一些前輩學道家和佛家的東西，到那個時候發現三重門法不僅僅是儒門在用，佛家和道家的前輩也在用，也強調一門深刻，在某一段時間里不主張甚至不允許你看別的東西，請求達到必定水準后才可以涉獵別的東西，給人感覺有點封閉。后來發現這樣請求是有事理的，因為普通人的精神比較疏散，做不到專注，做不到惟精唯一。怎樣才幹把散亂的精神專注起來呢？後人往往從教法做起，三重門法就是此中一種。這種教法不料味著你一輩子就學一個經典，只是請求在一個階段專注一個經典，使它成為你的本，“本立而道生”。沒有這個本，就會飄來飄往，似乎什么都懂，但什么都不高深，這種方式需求因人而異。以上說的是師傳。
3.關于自悟
不論是晚期曾氏家族的前輩，還是后來家族外的前輩，都有一個特點，你問他問題，他不會直接給你謎底，往往會反問：你說呢？這跟三重門有關系，過文字門的時聚會場地候有注解法，注解法先要自注，不論什么問題，也不論你教學場地懂不懂，他都會先要你談本身的見解。開始我不習慣，心想我都沒看過這個東西，怎么能夠了解呢？假如我了解還需求找你嗎？老師說：人家告訴你的是人家的東西，假如你習慣了這種方法，你就只能過人家的門，修身的真正目標共享會議室是要過本身的門。他盼望你從心里面出來一些東西，不要老依賴別人。
老師這樣教是盼望學生以后能夠有所發現，有所創新，依照《周易》的說法是“與時同行”，用現在的說法是與時俱進，就是要跟著時代一塊走。一方面能夠繼承傳統的東西，另一方面能夠在分歧的環境下進行交通混化，然后有新的東西出來。假如沒有，這個傳統就會漸漸興起，因為時代變了。從清末開始，我們中華平易近族面臨的就不再是傳統意義上的全國問題，而是東東方的問題，人家幾千支洋槍就把你從北京打到西安往了。是以有些東西必須得變，怎么往變教學場地？一代一代傳下來的東西是本是基礎，然后需求融會新的東西，需求在繼承的基礎上有所創新。就像經典里說的，“周雖舊邦，其命惟新。”
后來我跟一位前講座場地輩學整體觀，這個整體觀源自中國傳統文明，它包含古典和現代兩部門，我發現古典整體觀里面的原典，其實就是中國傳瑜伽教室統文明的經典，好比《年夜學》就是一部關于個體與社會整體性的經典，此中的三綱八目是達到人群合一的原則和路徑。中國古典整體觀是一個年夜的體系，包含心身整體，人群整體，人天整體等內容。我認為它們是中國傳統文明的焦點內容，這些東西東方沒有，將來中國文明要影響世界，整體觀是必不成少的。
4.小結
從家教，到師傳，再到自悟，我覺得國學教導對我性命成長的影響重要有兩點，第一是繼承，沒有繼承就沒有了根，以為本身理解良多，其實懂的東西都是外來的，最后就會變成一個文明飄人。第二是發展，要在繼承的基礎上有所創新，這個創新其實是一種新的融會。這對一個人是這樣，對一個團體、一種文明也需求這樣，這是我的感觸感染。
二.從儒家心法的角度談國學教導
上面從別的一個角度切進，用儒家心法的原則來談國學教導對性命成長的影響。儒家心法有一個修身原則，聚會場地叫做小兒修安，少年修誠，青年修改，中年修明，老年修得。這個得不是品德的德，而是有所得的得，是《年夜學》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”那個得。
關于人的成長階段，現代醫學分得比較細，有嬰兒期，幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年後期，成年后期，然后是老年期。假如依照《黃帝內經》就分得比較簡單：生長壯老已，就五個，這個已是興起期。儒家心法說的也是五個時期，從年齡上來看，小兒是到什么時候呢？是零歲到七歲。少年時期是從八歲到十九歲，差未幾涵蓋了我們現在義務教導那九年，過了這一年就可以行冠禮了。然后就是青年，是二十到三十五，中年是從三十六到六十五，不是六十而是六十五，搞修身的六十還是中年，六十五以后才進進老年，有的前輩劃的還要靠后，說八十歲以后才叫老年。
1.小兒修安
這個心法原則請求小兒修安，俗話說“三歲看年夜七歲看老”，就是說這個階段對人的影響是很年夜的。小兒應該留意什么問題呢，朱子認為:“教小兒，先要安詳恭順。”依照前輩的說法，小兒修安一個是安詳，別的一個是平安。這個修安要處理什么問題呢？處理的是人與物的關系，在小兒心里，家長也是一個物，修安的過程就是心身成長的過程。
先來說安詳，它請求不要壓抑孩子的本性，壓抑會產生情緒，儒家講“喜怒哀樂之未發謂之中”，這個中能不克不及順利地樹立起來，關鍵在小兒階段的修安。小兒假如壓抑太多，情緒歪曲太年夜，后面的中就很難修。假如孩子的情教學緒偏了怎么辦？就需求用對治法，好比孩子浮躁了，就要用定靜來對治，假如晚期的安修睦了，孩子的性情就比較溫和，不不難過火。若何修安呢？有一個簡單的方式，就是在不受拘束中加上引導。平時盡量讓孩子不受拘束發揮，發現問題就進行引導，給孩子講事理。假如孩子接收，就不要嘮叨；假如孩子不愿意做，就問他為什么，讓他把心里的設法講出來，然后進行誘導，這樣做的目標是不要讓孩子覺得壓抑和冤枉，孩子就不難安詳。
修安的另一個內容是平安，要培養孩子行為上的平安感，這個很主要。傳統曾氏家族很強調人生平安，為什么？因為曾氏家族重視兩個經典，一個是《年夜學》一個是《孝經》，《年夜學》強調修身，《孝經》強調孝順，《孝經》說“身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也。”是以受過這樣教導的人是不會輕易往冒險的，不會弄得本身青一塊紫一塊，怕怙恃擔心。
有一次往新西蘭游玩，在南島往皇后鎮的路上有一個景點，它是世界第一個商業蹦極跳臺，從橋面往峽谷上面跳，高度超過40米，有一些人掏錢綁腿往下跳，當時我也想跳，但最后還是沒有跳，因為感覺有危險，怙恃還在呢，不要說是性命危險，就是你弄疼了，弄不舒暢了，怙恃了解都會議室出租會很擔心很疼愛，這就是不孝，不克不及干這個。
回過頭來看我們的孩子，現在的90后，00后缺的是什么呢？缺的是動手的才能，不會跟物打交道，讓他煮個水泡個茶，手忙腳亂，不難燙著本身，動手才能差就會帶來不平安。我小的時候，大要3、4歲吧，就自個洗小手絹，那個時候沒有紙巾，每個小孩都有個小手絹，得自個洗，怙恃不會給你洗。然后就是掃地，掃帚比人還高，就讓你掃，年夜人明了解你掃得不干凈，但還是夸贊掃得不錯。等你掃完轉身往玩，年夜人還得掃一次。為什么要這樣做？培養你跟物打交道的感覺，《年夜學》八今朝兩目是“格物致知”，培養小孩子跟物打交道的感覺，可以懂得為一種“格物”“致知”。
《年夜學》紛歧定要比及了15歲以后才學，除了“齊家”、“治國”、“平全國”的學問之外，有些東西可以放在小時候用的。好比說“格物致知”，前輩讓你干工作，凡是不會給你很詳細的囑咐，有時就不告訴你事理是什么，只是讓你往做，等做了以后再來提問題，不要不“格物”就想“致知”。所以小的時候就鼓勵你本身動手，也許你干出來的東西不怎么樣，但他還是鼓勵。等你漸漸年夜了以后，他的請求就有點變化，變什么呢？要有結果，小時候你干的能夠沒有結果，年夜了以后就請求有始有終。
記得小的時候要搞帆海模子，那時候的帆海模子比較土，動力是一根橡皮筋，攪攪攪，攪成一團然后一放，螺旋槳就會嘟嘟地轉起來，然后把劃子放在水里就可以走了。年夜人認為你要買資料沒有問題，但有一個請求，你的船最后要能動，不克不及說我弄不了，然后扔在一邊完事。這個請求也算是“格物致知”，培養你動手的才能，培養你跟物打交道的那個感覺，讓你了解什么叫做成，就是勝利的那個成。
有了這些以后，這個人就會比較平安，馬路什么時候可以過，什么時候不成以過，你會本身判斷。泅水的時候，水不是很深的時候你敢游，年夜江年夜河你就不敢往，因為你了解本身沒有這個才能，這種感覺與你從小的“格物致知”有關系。假如沒有這種感覺就不難出問題，現在有一些十幾、二十歲的人干工作不知深淺，這不是有沒有冒險精力的問題，而是缺少平安意識，這就有麻煩有危險，這與小時候缺少修安有關。所以我贊成現在的孩子除了誦讀經典以外，還要重視動手才能的培養，讓孩子本身往干，干不成的時候再往指導，不要取代他，這是小兒修安，既要安詳又要平安，而修安的目標是要達到自控。
2.少年修誠
《三字經》開篇就說：“人之初，性本善。性附近，習相遠。”前人認為，假如孩子變得不善了，那是受了環境的影響。是以在少年時期一方面要讓孩子學習新知識，另一方面要避免孩子的心靈遭到淨化，就是要堅持孩子的“赤子之心”，是以要修誠。
舉一個我本身的例子，我小時會議室出租候調皮，但也比較誠實，那時候是文革期間，我們不喜歡學校里的一位老師，因為他老罵我們，我和幾個同學就把幾塊玻璃碎片放在老師坐的凳子上面，老師來上課一拉凳子，呯呯幾下把他嚇了一跳，然后我們就很高興，老師就很生氣：誰干的？站起來！大師都不吭聲，攻守聯盟，小時候就懂這個。老師一看硬的不可，就換一招軟的：我了解你們貪玩，沒關系，誰都有貪玩的時候，承認錯誤就是好孩子，老師不會責怪的。于是我就舉手，老師一看臉一板：出往！那一堂課就罰站了。站在課室裡面，我心里很冤枉：不是說不懲罰嗎，怎么說話不算數呢？教學場地而那幫沒舉手的損友卻在里面偷著樂。
回家后跟父親坦率，說這事起首是我不對，但老師也做得不對，他說話不算數。你不是說過曾子殺豬的故事，要我們做人要誠實嗎？曾子為了誠連豬都殺了，為什么我認錯了老師還要罰我？父親頓了一會兒說：那個老師能夠沒有看過曾子殺豬的故事。哈哈，這叫什么事理，現在就叫年夜人忽悠孩子。《論語》里有“父為子隱，子為父隱”的說法，父親是怕我經過這件工作后不尊敬老師，所以就繞了一下，變成了父為師隱。
假如當時家長沒處理好，我就能夠在這個老師的影響下學會撒謊，撒謊是為了迴避懲罰。那時候家里對我的做法是，你只需講了就不懲罰，錯了沒關系，承認了就可以了。其實我小時候壞事干得挺多的，數不過來，但遭到的懲罰并未幾，因為我能承認，當然你不克不及老認錯又老犯錯，認了以后還得有改的表現才行。
講座場地
所以少年修誠要留意這一點，孩子錯了要指出來，可以給他一些壓力，但這個壓力要有一個限制，不克不及讓他為了迴避壓力而說謊。一旦孩子不誠實了，后面的工作就比較麻煩。關于這個我感觸感染比較深，我小時候受的懲罰比較少，按我年老的說法，我這人比較狡詐，什么叫狡詐？就是做錯了就承認，承認了就沒什么事了。他認為是狡詐，我認為是誠實，做錯了就承認唄，就算你不承認，事實已經存在，這是可以感覺到的東西。
通過修誠要達到什么目標呢？是要樹立自負，共享空間假如小伴侶到讀小學的時候不自負，你會發現他后面的學習就會有問題。這個自負是怎樣樹立起來的？我認聚會場地為是給怙恃、長輩和老師帶出來的。記得小的時候，逢年過節怙恃就把我帶出往見親戚伴侶，讓你跟年夜人行禮打召喚，根據分歧的年齡和成分作出判斷，做對了就贊揚確定。有人來家里拜訪，就讓你端椅子遞茶水，主人就會夸獎說這個孩子真懂事，漸漸自負就有了。
在舞蹈場地學校也是這樣，有一位語文老師比較喜歡我，因為課堂提問的時候我會主動舉手答覆，答對了他就立刻給以確定，到后來當有幾個同學同時舉手的時候，他總是把我放到最后一個，就是當別人都答不上來的時候才讓我答覆，這就給了我很年夜的自負，結果我就變成班里語文學得最好的一個。
由此可見，小孩的自負是在跟別人打交道，通過別人的反饋樹立起來的。這就請求家長和老師要擅于發現孩子的優點，然后給予鼓勵和確定。那么修誠和自負有關系嗎？有，真誠是自負的基礎，反過來說，孩子不自負就會撒謊，兩者是緊密關聯的。
3.青年修改
修誠以后是修改，《周易》蒙卦說：“蒙以養正，圣功也。”普通的解釋是對小孩子要進行正確的教導，我覺得這個說法不夠到位，“蒙以養正”的實質是要培養傑出的操行，包含性情、習慣和志向。到了青年階段這個請求就加倍凸起，所以青年要修改。
後面說的小兒修安階段，小兒對應的是物，是在跟物家教打交道的過程中修安；而少年修誠階段，少年對應的是人，這個人包含家人、同學和老師，是在跟固定人群打交道的過程中修誠；接下來就是青年修改，青年面對的是社會，是跟分歧的人群打交道，環境要比以前復雜，裡面的世界很出色也很無奈，不難被各種東西誘惑，是以要修改。修改的內容一要正心，二要正氣，就是要培養孟子所說的“浩然之氣”。
正心需求立志，要立好的志向、年夜的志向，有了志向就會選擇適合本身的門路。青年人剛進進社會的時候誘惑良多，五花八門的東西都有，要達到一個目標可以選擇良多路徑，這個時候門路必定要正，寧愿腳踏實地走遠一些也不要抄近道，因為近道不難通到正道上往。假如青年時期門路走得正，不貪快求多，雖然用的時間比別人長，但到中暮年的時候就不會有問題，就能夠善終。否則到了中暮年會覺得費勁和后悔。依照以前的說法，青年才俊要走“年夜學之道”，要“明明德”、“親平易近”、“止于至善”，使本身成為利己、利人、利社會的正人。《論語》記載孔子“十有五而志于學”，就是立志要學“修己以安人”的年夜學問，這就是立志。
修改的另一個內容是培養正氣，私密空間立弘願自己就有利于培養“浩然之氣”，除此之外，還需求留意行為規矩，用行為、形體的規矩來正心和養氣。以前家族里有一個人，走路的時候很特別，總是一本正經，在家里這般，走出往也是這般，走路的時候從來不東張西看，也不怕別人笑話。他父親不是軍人，搞不明白他為什么這樣走路，后來才了解他是修身的，煉的是心身相合，因為精力老要留意形體，是以走起路來就顯得有板有眼。其實孩子從小就應該留意形體規矩，因為形氣神是一個整體，形體不正就會導致氣不正，氣不正就會導致心不正。
所以傳統蒙學經典都有這方面的內容，好比《門生規》請求：“步從容，立規矩，揖深圓，拜恭順。勿踐閾，勿跛倚，勿盤蹲，勿搖髀。”看上往有點繁瑣，其實是有需要的，因為除了禮貌上的需求之外，它還有以形引氣，以形正心的感化。假如小時候就養成行為端莊的習慣，到了青年時期對修改就會很有幫助。修改的結果是什么呢？是自立，就如孔子所說的那樣：“三十而立”。
4.中年修明
然后是中年修明，《年夜學》開篇就提出要“明明德”，明有清楚、清明，不迷惑的意思。修明一是要從事理上明，二是要從意識上明。
人到中年，家庭有了，社會閱歷也豐富了，會看到良多不如意的現象，好比看到有的人投機取巧卻能夠買車買屋子，而有的人吃苦耐勞，卻要天天擠公交，心里會郁悶，會有良多設法，不難產生情緒。這個時候需求從事理上往明，要明了一個人當下的處境，不僅跟他過往的作為有關，還跟他的家庭佈景，所處的地區和時代有關，要把時間和空間的原因加在一塊，從一個年夜的佈景來考慮本身的處境，這樣就比較客觀，也不難找到衝破窘境的標的目的。又好比看中國的社會現狀，需求從縱橫兩個角度來對待，縱的角度需求清楚歷史，了解中國的現狀是幾千年歷史延續的結果；橫的角度是看近一百年來的國際環境，了解中國的現狀是國內外原因穿插融會的結果。假如能夠從縱橫兩個角度來看問題，就接近于中，看問題就不不難過火，不不難執著。這是一個層次的明，從事理上修明。
另一個層次的明是從意識上往修，這個明是要明了本身意識活動的根源在哪里，為什么本身舞蹈場地會產生這個設法。這是一個更為深刻的層次，是真正的透過現象看本質。這就請求碰到問題的時候意識不要老往外跑，要反求諸己，通過自我檢查回到意識活動的原點，往觀察掌握本身的意識活動，從而獲得新的認知、新的不受拘束。
修明面對的是本身和歷史，就像《舊唐書》所說的那樣：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得掉。”是以修明的結果是要達到自明，明了本身的處境，明了本身的任務，明了本身存在的意義。明了以后就不會杞人憂天，就不會自怨自艾，就如孔子所說的那樣：“四十而不惑，五十而知天命。”
5.老年修得
老年修得，這個只能從事理上簡單講一講，因為我本身就沒到老年，說多了就是胡扯。老年修得，是指變外得為內得，變舊得為新得，變無形之得為無形之得。
人到老年的時候，社會成分變了，性命活動才能也降落了，需求主動放下內在的、舊的、無形的東西，好比名利、位置、恩仇等等，要從頭樹立起本身的興趣愛好，這些興趣愛好與好處無關，與名氣無關，使本身的生涯變得輕松，精力變得自若，以求看穿得掉，看穿存亡，從而達到孔子所說的“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”簡單來說，老年要面對的是得掉和存亡的問題，修得是為了自立，最終目標是自立存亡。
6.小結
從這個儒家五修原則來看，國學教導對性命成長的意義是什么呢？它的意義就在于進步一個人的性命活動程度，從一個天然的、帶有自覺性的人，慢慢變為自控自覺的人，並且在有用把持本身性命活動和精力活動的基礎上，使本身與環瑜伽教室境融為一體，進而影響和改變環境。
三.從《年夜學》三綱八目標角度談國學教導
第三點，從《年夜學》的三綱八目來談國學教導對性命成長的意義。《年夜學》是儒家四書之一，它的焦點是三綱八目，三綱八目標內涵很豐富，上面我從修身的角度來談談見解。
1.三綱
先談三綱，《年夜學》開篇說：“年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善。”三綱是指“明明德”、“親平易近”、“止于至善”。“明明德”說的是什么東西？簡單地來說是要往內走，往本身的精力境界走，但往內走不是最后的目標，往內以后還要往外，那就是“親平易近”，不論是晚期的“親平易近”還是后來的“新平易近”，本質上是一樣的，就是以內求為基礎，“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，是修內而達外，修己而安人。是以可以認為，《年夜學》的前兩綱說的是內和外的問題。
第三綱是“止于至善”，“至善”是什么意思？從內修的層次來看是指中，從外用的層次來看是指公。是以從“明明德”到“親平易近”再到“止于至善”，是一個從內到外，然后融通內外而達于中的過程，也是一個從個體到群體進而到社會，達到“全國為公”的過程。別的，從修身的角度來看，“至于至善”既是“明明德”、“親平易近”的進階，又是 “明明德”和“親平易近”的指導原則，三者是一個整體。
2.八目
再來談八目，《年夜學》八目是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國”，依照後人的說法，八目是實現三綱的步驟。假如說三綱給出了一個修內達外止于中的基礎原則的話，那么八目給出的就是三步兩階段的實施計劃，此中“格物、致知”屬于知步，“誠意、正心、修身”屬于修步，“齊家、治國、平全國”屬于用步，而知步和修步構成了內圣階段，行步構成了外王階段。是以八目是通過從內到外、從近到遠、從小到年夜，一個步驟一個步驟往實現內圣外王的。
具體來說，《年夜學》論說八目是從“明明德于全國”開始的，就是先要立一個弘願，立一個年夜目標，然后，從年夜到小來尋找落腳點，然后再反過來從小做起，從“格物”開始，而“格物”是從本身身邊的東西做起，然后再往內走。為什么“格物、致知”以后會導致“誠意、正心”，而不像東方近代科學那樣，走“格物、致知、再格物、再致知······”的門路呢？這是一個值得沉思的問題，它觸及到中國前人對心與身、心與物的認知，觸及到整體觀的內容，這個問題先擱在這里，以后有機會再討論。
然后來看“誠意、正心、修身”，“修身”什么意思？在《年夜學》里“修身”是以“誠意、正心”為條件的，這個不難懂得，但《年夜學》“修身”不僅僅需求修意識，還要意圖識往駕馭身體，假如不克不及駕馭身體，就叫做“心猿意馬，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”《年夜學》這段話可以從分歧的角度往懂得，而以意馭形是基礎含義。假如不克不及做到以意馭形、心身相合，人的效能就難以體現，雖然器官還在，卻好像行尸走肉，是以“修身”需求心身相合。
再來看“齊家、治國、平全國”，把“修身”的境界往內涵展，從大家庭到大師族，再到諸侯國，最后到周朝的全國，使天下昇平，前人是這么講的。我們小樹屋現在可以換一個角度，對于做企業的人來說，治理一個企業就類比于管理一個大師族，就是“齊家”；企業做年夜了上市，可以類比于“治國”；企業走出國門面向全球，可以類比于“平全國”。這是一種變通的說法，不論是在那一個領域，只需想做得出類拔萃，都有一個“齊家、治國、平全國”的過程。
3.小結
從《年夜學》三綱八目標角度來看國學對性命成長的意義，就在于它讓人了解什么是本什么是末，本是內求修身，末是外求用事，本與末不是對立的，而是一個基礎和運用的問題。對于先秦儒家來說，修身的目標是為了用事，修身的程度需求通過用事來檢驗，而用事又是修身的擴展和延長，兩者是統一的。通過不斷地修身和用事，就能夠變君子成年夜人，所謂年夜人就是有私心的人。《禮記》說“年夜道之行也，全國為公。”當內心越來越年夜，從家到國再到全國，能夠“止于至善”，就成其為年夜人了。這個年夜人不是心里想的事多，而是心量年夜，能夠積德瑜伽教室，能夠為公。
四.結語
最后來總結教學一下，明天講了三點。
第一點談的是我個人的傳承，從家教、師傳、自悟這條路徑來看，國學教導對性命成長的意義就在于：國學教導讓你了解什么是中國人？若何成為一個中國人？為什么這樣說？因為人的本質不在于國籍，不在于棲身地，而在于文明認同，在于思維方法。從小的家教和師傳，傳授的不僅僅是知識，更主要的是習慣，這個習慣打上了一個平易近族的文明烙印和思維烙印。
第二點，從儒家心法的原則來看，傳統國學教導對性命成長的意義就在于：它能夠把一個不自覺的人變成一個自控自覺的人。假如我們僅僅是用現代教學體系來培養孩家教子，把握技能、知識沒有問題，但對性命的懂得，尤其是對本身的意識活動的認知和掌握是不夠的。而人的主宰是精力，假如你不克不及有用的認知和掌握本身的意識活動，就難以成為真正意義上的人，所以說國學教導是不克不及忽視的。
第三點，從《年夜學》三綱八目標角度來看，通過國學教導能把我們從一個君子變為一個年夜人，這個君子紛歧定是貶義，它是相對于正人來說的。正人的特征是碰到問題會反求諸己，以內求修身為本，然后修此而知彼，修內而達外，進而成為北宋年夜儒張載張子所說的那樣：“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”。
關于國學教導對性命成長的意義這個問題，我就講到這里，謝謝大師！
老平
2013-11-02 發言
2014-02-07 修訂
作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：葛燦燦
